十多年前，当时跟我学太极拳的一个学生，向我推荐了一本书，这本书的书名好像是叫「synchronicity」，翻成中文叫「同步共振」。 大概就是这个意思。 这本书主要讲什么呢？ 讲荣格和包立两个人做的一个实验，想来证明「同步共振」效应。 所谓「同步共振」是什么意思呢？ 就是说，两个完全一样的东西，在不同的空间里面，会发生同样的现象。 比如说旋转，一样的旋转；比如说这个人突然讲什么话，那个人也讲什么话。 但是这两个人从来不认识，而且彼此还在距离很远的地方。 后来，他们两个人做的这个实验没有结果，没有做出他们想要的成果。 这件事情使我非常感兴趣。 这个他们没有做成的试验，后来是被量子力学揭示出来的。

在如今物理学界非常当红、非常时髦的一个词，叫「量子纠缠」。 就是说两个量子，在不同的时空里面，他们会发生相互关联的运转。 按照量子纠缠的原理，它会改变很多很多的事情。 比如说，我们要发送一个文档，我们或者用复印的方式，或者用照相的方式或者怎样的方式。 但是这些方式，都不能把一个东西原汁原味的发送给对方，而只能传去一个拷贝品。 如果能够使用量子纠缠原理的话，就完全不一样了。 假如一个宇航员在火星上，他要传一个东西到地球上来，用量子纠缠的传输方式的话，他传回来的就是一个完全一样的东西。 比如说他站在月球上，当时脚底下是什么样的，他用量子纠缠发送的话，就可以同时让我们看到原本的模样，非常完整的图像。

想想看，这给信息时代将带来了一个什么样的革命效应！ 量子纠缠原理，或者说现象，已经完完全全超出了我们的语言我们的思维能够抵达的界域。 因为不要说一般的人，即便是爱因斯坦，那位发明相对论的人，都不曾相信量子纠缠现象，或者说都不曾弄明白量子力学。 这既是当年荣格和包立做了很久都没有做出来的结果，也是爱因斯坦晚年做统一场论做了很长时间没有做出来的课题。 其实我觉得，爱因斯坦，他迷失了一个东西。 他迷失了什么呢？ 迷失了高维的向度。 他所追求的统一场论，其实还是基于逻辑的平面的思维方式。 但是，对宇宙是不能只使用逻辑思维方式的。 量子纠缠就不是遵从逻辑的方式，让人没有办法用逻辑来解释。

量子力学里面有很多原理都是非逻辑的，比如说测不准定律，波粒二象性，全都是非逻辑的，全都越出了我们的思维，我们的语言，我们思维能力和我们语言的描述能力。 因此，量子纠缠是当今科学最前沿的革命，比相对论走得还要远。 而且，还比当年刚问世的相对论还要普及。 现在不仅物理学家，即便是一般的网友，都在谈论量子纠缠。 假如用量子纠缠的原理，回到我刚才讲到的生死之间的那些话，那么对死亡的看法，就完全不一样，不在一个平面上了。 我试着推理一下啊，假如空间存在着量子纠缠的话，那么我相信时间也同样存在着量子纠缠。 我的一位朋友胡河清，就是后来跳楼自杀的那位，与我有过一次让我印象很深的谈话。 胡河清当时非常着迷我们华东师大的那个易学大师，潘雨廷。

我后来专门写过一篇关于潘雨廷的文章《潘子雨廷》。 潘子对易学的贡献是非常大的。 胡河清很喜欢他。 有一天，胡河清到我宿舍里来聊天。 他突然告诉我说，他说你知道吗？ 倘若用易的原理来推测宇宙运行的话，那是非常大非常大的。 他说，比如现在我跟你两个人如此这般说话。 过了不知道多少亿年以后，这样的情景还会重现。 我当时听了就非常震撼：他怎么会有这样的想法？ 因为这想法呢勾起了我读小学时的一个情景。 当时我就读的那个班级里的同学，来自两个不同的新村。 有一次我去另一个新村找同学玩。 记得那是上午九、十点钟时分，我站在一个同学的家门口，突然冒出一种似曾相识的感觉，仿佛我以前曾经有过同样的情景，并且过了很多很多年之后，还会再次重复这个情景。

我当时想着想着，就突然恍惚起来了。 直到我觉得这个想法太荒唐了，并且荒唐得让我感到害怕，才把这种状态给打断掉，没再继续想下去。 听到胡河清说起那个想法的时候，无意间勾起了我的那个记忆。 我觉得突然产生的诸如此类感受，都不是偶然的。 或者可以说，都是来自生命深处的或者生命基因里的某种东西。 否则我怎么会突然冒出那么一个想法。 当时我年纪很小，根本不会思考那么形而上的问题。 当然了，那样的情景，现在我来描述它，或许就是时间轴上的量子纠缠。 假如这样的量子纠缠在空间和时间上都是可以成立的话，那么关于生死的问题就迎刃而解了：我们过去对于死亡的看法，实际上是平面的。 就好比是在用天圆地方的所谓普世原理来看自己的生死。 事实上生死并非那么平面。

虽然以我们习惯的平面思维，无法求证非平面的生死轮转。 但当一个人的生命修为达到了比较高的维度，达到了突破凡夫俗子的平面维度时，就能够看到自己的生死，能够看到自己的过去未来。 人确实能够看到过去未来，这是我自己亲身经历所证明的。 不仅如此，我还亲历过死去的朋友重新回到人间的转世故事。 可能也是种冥冥之中的缘分吧。 有一位朋友撒手人寰之后，笑吟吟重新出现了。 先是其母亲抱来看望我，然后是在我梦中显现。 开始很奇怪那婴儿对我特别友好，见了我直笑。 及至当天夜里梦见，那个婴儿的脸突然变成我那位死去的朋友，方才恍然大悟：原来是他，回来了。 为了证实我的那个梦，第二天我特意骑着车到那位女士宿舍里，寻找那母子俩。

我当时还缺省，假如没见到母子俩，就意味着不过一个梦而已，不能当真的。 假如能够见到，没准就应验了。 我那天在那位女士宿舍里没碰到母子俩。 有些沮丧地骑车离开，在学校的那条河边缓缓而行。 突然，迎面碰上了那母子俩。 我赶紧煞车，一脚踮地问候。 那位女士抱着孩子走到我跟前。 彼此开始寒喧，那婴儿突然伸出小手，放到我的额头上。 这让他母亲惊喜万分，告诉我说，那是这孩子最为快乐最为亲切的表示。 他母亲说，她也只得到过一次这样的表示，因为做了件让孩子非常高兴的事情。 我当时就脱口而出，他还是离不开这个校园呀。 我以为孩子母亲会听不懂我这句没头没脑的话，没想到她马上就回答我说：是啊，是啊，他还是回到这个校园里来了。

然后又告诉我，她跟我那位朋友在其生前的交往。 她有一次去造访，离开时，我那位朋友一直把她送到车站上。 我说，是吗？ 这可是从来没有过的事情。 我告诉她， 即便我造访，他也不过送到家门口。 他不仅很少如此送客，而且难得对女性那么亲切。 我最后总结道：看来是注定的缘分了。 彼此心领神会地相视而笑。 这与其说是心意相通，不如说是意念的同步共振。 彼此不需要任何解释，马上明白对方在说什么了。 这要是放在一般人的日常情形，可能是要费很多口舌都难以说清楚的。 诸如前世啦，转世啦，真的啦，假的啦。 麻烦极了。 但我跟这位母亲一说就明白了。 当然，我前面说了，转世不能着相，来世不能着相，轮回不能着相，所以这些都不能当作相的意义上来讲的。

《金刚经》里有说，不能着我相人相众生相寿者相。 这四个相都不能执着。 我只是通过这类事情隐隐约约地明白了生死的本相，或者说生死的真相。 从而也明白了我们过去被教导的那个唯物主义的生死观，实际上是虚假的、虚妄的、骗人的。 海德格在《存在与时间》里，并没有探讨生死与轮回的问题。 他只是探讨存在和生存的区别。 这个区别是非常重要的，在海德格的《存在与时间》这本书里，有三个最重要的概念，翻成英文呢，因为我不懂德文所以没法用德文来讲，一个叫beings，这个beings的b， 是小写的b，翻译成中文是，存在者。 另外一个英文单词叫Being，这个B，是大写的B， 后面没有s，翻译成中文是，存在。

在这两个概念之中有一个叫Dasein，是德语原文。 Dasein翻成中文叫做，此在。 这三个概念是一个什么样的链接，存在者，大概相当于佛经里面讲的芸芸众生。 其次，此在，相当于当下的此时此刻的我的存在。 然后是存在，是我们平时意识不到、看不到的、一个具有形而上意味的、很有诗意的隐形存在。 比如说一幅画引起的那种审美效应，或者你在面临死亡的时候，突然悟到一种道理，或者说一种感觉。 举个例子，在小说《战争与和平》里，安德列在战场上的那番思考，就不是生存的思考，就不是To be or not to be这样一种思考，而是关于存在的思考，亦即是关于Being的思考。 海德格用这三个概念，构成了《存在与时间》的主要框架。

《东西文化演讲录》书封 ＊作者李劼，本名陆伟民，独树一帜的思想文化学者，深邃敏锐的前卫作家，华文世界首屈一指的文艺评论家。 上海市人，毕业于华东师大中文系，并在该系执教十多年。 1998年赴美，现居纽约。 本文选自作者新着《东西文化演讲录》（允晨）