许多人习惯把「扶桑」当作日本的雅称，但翻开中国正史会发现，《梁书》记载的「扶桑国」与倭国是分开写的，两地相隔超过3万里。 扶桑与日本的链接，一般认为是在唐代诗文中逐渐成形，文人把神话中日出之地的神木意象，与东方岛国联想在一起。 不过，唐代诗人笔下的扶桑，字面上其实不等于日本。 王维送日本遣唐使阿倍仲麻吕回国时写下「乡树扶桑外，主人孤岛中」，韦庄送日本僧人敬龙归国的诗也写「扶桑已在渺茫中，家在扶桑东更东」，两首诗都把日本放在扶桑之外、更远的东方。 根据《搜狐网》报导，这类诗句的本意是日本还在扶桑之外，却被后人断章取义。 扶桑与日本距离多远？

《梁书》记载两地相隔超过3万里 根据西元636年成书的《梁书》记载，从倭国（日本古称）往东计算，必须跨越超过3万里才能抵达扶桑国。 根据《搜狐网》报导，史书详述从倭国往东北走7000余里是「文身国」，再往东5000余里抵达「大汉国」，接着还要再向东2万余里，才会到达扶桑。 这段记载来自南齐永元元年（西元499年）抵达荆州的僧人慧深，由他亲口描述扶桑国的见闻。 这3段路程加总起来超过3万里，粗估约1.3万至1.4万公里。 这段距离是从倭国再往外推算，远远超出南北绵延约3000公里的日本列岛范围，显示古籍中的扶桑国与倭国并非同一地。 书中描述的扶桑国，国王的衣服颜色会随干支年份改变，甲乙年穿青、丙丁年穿赤，风俗制度也与倭国大不相同。

扶桑不是日本，那在哪？ 法国学者比对古籍推测是墨西哥 1761年，法国汉学家德金（Joseph de Guignes）比对古籍特征后，率先提出扶桑国可能位于现今的墨西哥。 这项假说传入中国后，章太炎也曾撰文〈法显发现西半球说〉，认为东晋高僧法显可能到过美洲。 支持此说的人，常拿3项特征与古籍对照。 首先是植物与物产。 《梁书》记载，扶桑木的叶子像桐叶，嫩芽像竹笋、可以食用，果实像梨、呈红色，树皮还能纺成布做衣服。 支持美洲说的人认为，这与墨西哥自古大量种植的「龙舌兰」有相似之处。 其次是金属冶炼技术，史书记载当地「无铁有铜」，恰好符合古代中美洲文明没有冶铁技术的背景。 当地工具长期以石器为主，铜器出现得较晚。

最后则是独特的社会习俗。 古籍明载扶桑国设有「南北狱」，轻罪者入南狱、重罪者入北狱；男子婚前要在女方家门外搭屋，早晚洒扫，若过了一年女方仍不满意，就会把他赶走，双方情投意合才成婚。 支持美洲说的研究者认为，部分古代中美洲族群也有男子婚前到女方家劳动的习俗，因此拿来与《梁书》对照。 不过，《梁书》也写到扶桑有「马车、牛车、鹿车」，而美洲在哥伦布抵达之前并没有马和牛。 德国东方学家克拉普罗特（Julius Klaproth）早在1831年就提出反驳，主张大汉国是库页岛、扶桑则是日本。 尽管有这些相似之处，但因缺乏直接的考古与文献证据，现代主流历史学界仍未将「扶桑即墨西哥」视为定论。 数据源：《搜狐网》