許多人習慣把「扶桑」當作日本的雅稱，但翻開中國正史會發現，《梁書》記載的「扶桑國」與倭國是分開寫的，兩地相隔超過3萬里。 扶桑與日本的連結，一般認為是在唐代詩文中逐漸成形，文人把神話中日出之地的神木意象，與東方島國聯想在一起。 不過，唐代詩人筆下的扶桑，字面上其實不等於日本。 王維送日本遣唐使阿倍仲麻呂回國時寫下「鄉樹扶桑外，主人孤島中」，韋莊送日本僧人敬龍歸國的詩也寫「扶桑已在渺茫中，家在扶桑東更東」，兩首詩都把日本放在扶桑之外、更遠的東方。 根據《搜狐網》報導，這類詩句的本意是日本還在扶桑之外，卻被後人斷章取義。 扶桑與日本距離多遠？

《梁書》記載兩地相隔超過3萬里 根據西元636年成書的《梁書》記載，從倭國（日本古稱）往東計算，必須跨越超過3萬里才能抵達扶桑國。 根據《搜狐網》報導，史書詳述從倭國往東北走7000餘里是「文身國」，再往東5000餘里抵達「大漢國」，接著還要再向東2萬餘里，才會到達扶桑。 這段記載來自南齊永元元年（西元499年）抵達荊州的僧人慧深，由他親口描述扶桑國的見聞。 這3段路程加總起來超過3萬里，粗估約1.3萬至1.4萬公里。 這段距離是從倭國再往外推算，遠遠超出南北綿延約3000公里的日本列島範圍，顯示古籍中的扶桑國與倭國並非同一地。 書中描述的扶桑國，國王的衣服顏色會隨干支年份改變，甲乙年穿青、丙丁年穿赤，風俗制度也與倭國大不相同。

扶桑不是日本，那在哪？ 法國學者比對古籍推測是墨西哥 1761年，法國漢學家德金（Joseph de Guignes）比對古籍特徵後，率先提出扶桑國可能位於現今的墨西哥。 這項假說傳入中國後，章太炎也曾撰文〈法顯發現西半球說〉，認為東晉高僧法顯可能到過美洲。 支持此說的人，常拿3項特徵與古籍對照。 首先是植物與物產。 《梁書》記載，扶桑木的葉子像桐葉，嫩芽像竹筍、可以食用，果實像梨、呈紅色，樹皮還能紡成布做衣服。 支持美洲說的人認為，這與墨西哥自古大量種植的「龍舌蘭」有相似之處。 其次是金屬冶煉技術，史書記載當地「無鐵有銅」，恰好符合古代中美洲文明沒有冶鐵技術的背景。 當地工具長期以石器為主，銅器出現得較晚。

最後則是獨特的社會習俗。 古籍明載扶桑國設有「南北獄」，輕罪者入南獄、重罪者入北獄；男子婚前要在女方家門外搭屋，早晚灑掃，若過了一年女方仍不滿意，就會把他趕走，雙方情投意合才成婚。 支持美洲說的研究者認為，部分古代中美洲族群也有男子婚前到女方家勞動的習俗，因此拿來與《梁書》對照。 不過，《梁書》也寫到扶桑有「馬車、牛車、鹿車」，而美洲在哥倫布抵達之前並沒有馬和牛。 德國東方學家克拉普羅特（Julius Klaproth）早在1831年就提出反駁，主張大漢國是庫頁島、扶桑則是日本。 儘管有這些相似之處，但因缺乏直接的考古與文獻證據，現代主流歷史學界仍未將「扶桑即墨西哥」視為定論。 資料來源：《搜狐網》