本月初，我收到了一份书稿：《我们是谁？ 宗族—民族诸夏共同体》，作者亲自寄到我gmail的。 他署名「公子继奴」，书中说明了这是向冉闵（小字棘奴，南北朝时期曾在华北杀胡创建汉人政权称帝，352年兵败身亡，谥号武悼天王，为当代汉民族主义者所崇拜）致敬。 一打开，好家伙，29万字。 它开宗明义，就要处理「现代社会令人不愿生育」这个死结，而在「天地之大德曰生」这等古典价值的基础上，提出一整套激进的解决方案：制订权责对等、以代际延续为职志的社会契约；从文化、政治、生物学与组织形态重新定义民族；创建低货币化、支持育儿和养老的共同体社区，乃至相连成为「诸夏共同体」。 简言之：复兴宗族，凌驾国家。

他论证：国家与政府必然将自身的维持，置于民族和个体利益之上，进而背叛、禁锢民族。 又论证：现代社会的城市生活、市场经济，必将堆高养育后代的成本与机会成本，又给个人提供了自由来转嫁或逃避责任，而在整体上形成摧毁人口再生产机制的生态。 到此为止还是很多人都讨论过、也已在现实中得证的。 然而我们主流社会的专家学者，不敢公开承认，在现行体制下，任何政策都只能小修小补，远不足以扭转颓势，更不敢想像「砍掉重练」重新建构一套秩序。 这几年，大家可以看到，我们对人口、婚育问题的共识，已经进到「放弃治疗」，接受现实，认命。 剩下的课题，只有如何做好养老，乃至我们整个文明社会的临终关怀。 而公子继奴承认了。 他没有学位，没有编制，没有「体面人」的包袱。

不但如此，他还干脆主张：既然问题在现代化，那就砍市场经济和城市机能，在乡村创建低货币化的「宗族封邑」为育儿养老空间和青壮年劳力的退路；国家会背叛民族，那就修宪，设「宗族院」来限制国家机器，而宗族的组织架构，必须使主事者的利益，绑定世代的延续，而能秉持长期主义，来抵制市场与政府的各种短期主义冲动。 整套设计当然不能只顾人口再生产的数值，而是还要让人在共同体里活得有尊严、有荣誉，能自愿承担责任。 这就还要有文化、艺术、甚至宗教的设计，那就以《周礼》的精神和民族的历史为宗，以祖先崇拜为教，复兴我们曾长期有效运转的一套。 不是形式上的复古，而是要真正继承并且更新其精神内核，落实到个人的生命体验与社会待遇。

他把这牵涉到的各方面课题都跟AI跑了个大概，甚至设想了宗庙该怎么建、壁画要画什么，更具体写了一些仪式的流程与祷词。 他当然也考虑到了，这样重构整个文明秩序、改造国家和经济的大业，在目前几乎不可能实现，所以他也提出了普通人直接身体力行的方案：留在国内的，可设法承包撂荒的农村，将自己练成小共同体的凝结核；能出国的，去海外开枝散叶，也保持与家乡和同道的联系，繁衍后代，培植实力。 看到这里，你觉得这位作者是个怎样的人？ 如果是在以前，还没有AI的时候，有人在无利可图、甚至无法正式出版的情况下，这样闷头写个几十万字出来，我99%会认为他是癫佬。 如果没有超强的执念，谁能如此？ 而执念就会极大影响理智和学问。

我看过几本这样的书，其中也未必没有一些洞见，但大部份的内容、语气和态度就只能说避之则吉。 但现在不一样了。 AI让人稍微多花一点工夫便能著书立说，不再需要变态的精力与执念，我于是可以预期作者还在正常人的范畴。 并且，AI与人对话时，可以不带情绪，秉持理智来给人的想法作修正、补充；行文虽难免「AI味」但起码文理通顺，不犯低级错误。 真人要做到这样是很困难的，即使你受过多年训练，读到硕士博士，甚至在舆论场上笔战多年，也要耗费不少精力才能保持七八十分的写作水准（批评倒是容易保持高水准，自己写就难）。

我们很难预期一个野生的家伙一出世就有这么高的功力，但如今在AI辅助下，普通人做到七十分是完全可能的，而这就足以端上学术的台面，让我们开动各自的专业知识来讨论了。 公子继奴就是这样的人。 根据他的自述，他生于1992年，中学时开始关注民族问题，觉醒成为皇汉，对历史和哲学产生兴趣，但毕业后没有考大学，而是直接工作，做过汽车修理和汉服店，至新冠疫情时关店。 疫情后，去了非洲马达加斯加，加入同袍兴办的农场，也娶了当地女子成了家。 2025年初AI大语言模型能力突飞猛进，他也开始写作此书，至近日而完稿。 我花了一早上读完全书，便上线找到公子继奴，进一步问他的写作过程和各种方法。

他透露，AI帮他、也逼他处理了「自己的不同观点相互打架」的问题：「因为我的方式是推演式的，不把观点调整为一致就没法写下去，不得不逼迫自己做出取舍。 人在写书，书其实也在反过来重塑了人，这是一个双向过程。 」 我又问他们农场的规模。 答案是很小，目前才五、六个人；在马达加斯加发展的中国人也不少，有些也开了工厂做些拖鞋之类的。 这当然还远远谈不上创建宗族乃至国中之国的程度，但我说：起码你有身体力行，这就已经超过我们绝大多数待在书房里空谈的人，你可以承载未来的想像。 一百年后，我们可能绝子绝孙了，而你还有后代，还能奋斗。 这样的想像，在各种宏大叙事破产的今日，或许已能调动一些渴望出路的青年。

何况，对于少子化问题，我们心里已差不多承认了常规手段无解，而我们又不愿提出违反人性的强制方案（也没那能力去做），只愿用各种安慰剂式的讨论来拖下去，实际政策重心则转向如何让社会适应老龄化。 但难道就不能有几个癫佬，敢来提出些彻底的方案吗？ 所以，当我看到这样一本书，这样一个拒绝放弃的人，我就想要肯定他，我觉得我应该跟大家介绍他。 而且，书里的论调也那么合我胃口──既有对周礼、儒学、宗族制度的重新阐释，又有对民族主义的更新：旧的民族主义要诉诸激情，而今的新版民族主义，更多是综合生态学、社会学、心理学等多学科后，推演出的一个可以让汉族再度抱团、不至沦为「原子人」的解方。

他不做神棍，不做教主，他讲大道理也不拿来压人，而只是呈现我们各种选择的可能后果。 换我来写，我也会采取这个论述策略。 然而，这书又能流传几本，有多少人会打开来看完呢？ 就算我全力向认识的人以及在座各位推荐，也很难乐观。 所以我又说： 我们有生之年，你这套大概都只会被目为狂想，不可能实现的，若说只想让多一点人来思考讨论，那意义又不大。 我觉得其实最好的办法是写小说、做短剧，直接架空出一个个幻想世界来推演你的方案，以及其他人的各种方案。 这样更能勾起想像和讨论，毕竟愿意读长篇大论的人很少了。

我甚至已经想出这样一个架构：20XX年，AGI已经成熟并接管了部份人类文明职能，AI清楚认识到现代化的社会架构与人类生育意愿、生育力的矛盾，于是开展了社会实验计划，以政策和资源，为各种意图重建生育友好的非主流共同体，提供有限度的支持，并派员与全世界的观众一同进行长期的观察监督。 有此意愿的人类社群都可申请参加，看之后能有几个出成果。 在这个设置底下，我们可以从该架空近未来世界的各种人的视角，作出许多针对当前人口问题，乃至叩问整个人类文明的创作。 我们真是赶上了一个好时代。 以前讲这些讲再多，我们知道不会有人有那个资本和魄力去实践，即便只是写小说都不太可能；多少可能其实很有意思的想法，就这么烂在多少人的肚子里了。

而今有AI，我们真的可以单人出片，也不待谁来倡议，现在就已有许多人在做人口问题的创作，也已经有很多人在写类似这本《我们是谁？ 宗族—民族诸夏共同体》的论着。 AI味重、良莠不齐，又何妨呢？ 最重要的是可以让有类似想法的人知道：也有人在这么想。 我们真是赶上了一个好时代！ 我答应了帮公子继奴出版这本《我们是谁？ 宗族—民族诸夏共同体》，电子书免费上架，实体书有人订我就印。 或许可以多影响几个不愿放弃治疗、不想绝子绝孙的人，我们就多一点未来的希望。 最后，以一组概括本书要旨的四言诗〈生生〉结束本文。 当然也是AI(DeepSeek)写的。 天地不言，四时行焉。 万物化醇，生生绵绵。 身寄血脉，非我独有。 亲缘如水，汇流成渊。

宗族为本，谱牒相连。 礼乐立极，宗庙聚先。 国器久握，反噬其主。 乃设院制，以制动轮。 权责相当，血税定分。 城锁货币，邑解其缚。 分宗星散，联合共辰。 生生之链，代代相因。 昊天炎黄，垂鉴后人。 莫问所恃，天心即人。 薪火不灭，来者有继。 子孙万亿，此道永存。 人与AI共同创作的作品。 （作者提供） ＊作者为台湾大学历史系学士，北京大学历史系中国近现代史硕士，香港浸会大学人文与创作系博士。