我所屬的康考迪亞大學(Concordia University)一直是引領寄生式覺醒運動的燈塔。 數年前，該校研究人員取得了一筆可觀的政府研究補助(研究新前沿基金〔New Frontiers in Research Fund〕)，用來進行所謂「光的去殖民化」。 很顯然迄今為止，我們對光的理解過度聚焦於「白人」視角，為此我們有必要重新納入原住民族的觀點。 該計畫的口號如下：「追溯並對抗當代物理學中的殖民主義。 」其官方網站對此計畫的摘要說明如下： 「光的去殖計畫，探討的是將科學去殖民化的方式與途徑，例如振興與恢復原住民族知識，乃至於其(組織)能量的構建。 該計畫旨在培養一種對科學與殖民主義之關係進行批判性反思與探究的文化。

」光的去殖計畫符合康考迪亞大學近期發布的五年策略計畫，為的是將課程與教學全面去殖民化與原住民族化。 該計畫獲得的說明如下： (其)借鑑的是體現在Tekani Teiotha’tá:tie Kaswéntah’，即雙行織帶條約上的原則。 該原則作為一套倫理框架，為的是規範殖民定居者政府在羅提農希奧尼之地生活時，應有的行為準則―羅提農希奧尼更為人所知的名稱是豪登諾索尼六族聯盟。

對於在大學教育與學習中心(Centre for Teaching and Learning)負責課程與教學去殖民化的唐娜．卡赫拉夸斯．古德里夫(Donna Kaherakwas Goodleaf)主任而言，將雙行織帶條約的原則納入策略計畫，開啟了一條讓所有人皆平等，且沒有哪種世界觀高人一等者的道路。 由此一所頂尖的研究型大學，竟然在二十一世紀主張科學方法只是眾多可能用來理解世界的知識論之一。 我的主要研究領域是演化心理學、消費心理學，以及決策心理學。 我很納悶自己要如何將這些研究領域原住民族化與去殖民化。 但願屆時我能分配到一位耐性十足的原住民族導師，由他來引導我完成這個過程。

二○二四年五月十七日，我所屬的大學舉辦了一場為期一天的研討會，主題為「校園裡的月經：高等教育中的永續研究、行動主義與月經平權倡議」。 徵稿啟事在開頭裡寫著： 這場為期一天的研討會將讓研究者、學生倡議者與多元的聲音在高等教育的場域中共聚一堂，大家一起來討論月經平權的重要性，乃至於在思考並納入永續性的策略時，月經平權所能帶來的正面影響。 藉由朝校園內的月經尊嚴文化跨出有意義的步伐，我們希望能提升學生的生活品質，並展現高等教育機構對學子超越學業的關懷。 月經平權的重點在於確保經期者能無須受限財務或社會上的障礙，順利取得所需的生理用品，也在於拆除阻礙，使月經不再成為一種煎熬甚而被汙名化的體驗，進而讓月經平權被認可為一項基本人權。

無從獲取生理用品，乃至於相關支持與服務的欠缺，會直接影響經期者在校園中的經驗。 改變，此其時也！ 身為一個曾以月經週期的各種行為效應為題，發表過多篇科學論文的學者(cf. Saad and Stenstrom 2012)，我算是開了眼界，原來月經竟然是一種值得爭得面紅耳赤的人權議題。 此外我也學到了，原來女性不該稱為女性，而應該被正名為「經期者」(menstruator)，畢竟我想跨性別男性也可能有月經。 畢竟「政確」語言警察的心就像海底針，說變就變，我們還是盡量按他們的意思，在用語上盡量包容且同理為宜。

作為可能是幾十年來最直言不諱，最不給覺醒主義及其相關寄生式觀念面子的教授，我與所屬大學之間的關係自然談不上水乳交融，畢竟該校已全心擁抱這些頂著覺醒之名的鬼話。 二○○八到二○一八年，我都是康考迪亞大學「演化行為科學與達爾文式消費研究講座」(Research Chair in Evolutionary Behavioral Sciences and Darwinian Consumption)的主席(兩個五年任期)。 到了要辦理續任時，雖說按客觀的文獻計量指標來看，這應該只是走個形式、行禮如儀，但我的申請卻接連遭到婉拒。

在將近十年的時間裡，我所屬的大學基本無視了我獲得的各種肯定，包括這段時間我出了兩本新書(其中一本還暢銷各國)，包括我發表於頂尖學術期刊的多篇科學論文，乃至於眾多其他的榮譽與獎項(例如在二○二二年，印度總理莫迪〔Narendra Modi〕在印度的共和國日寄給我一封嘉勉信，親自肯定我的著作與理念；二○一七年我除了出席加拿大參院作證，又在國會山莊發表演講；近期《華爾街日報》也刊出一篇文章，講的是馬斯克〔Elon Musk〕對我工作的認同與支持)。 我最近有一門碩／博士課程被取消，而那是我教授生涯近三十年來的頭一遭。 那門課在學期開始時原本很多人選，但隨後莫名其妙在同一天，幾乎所有的同學都像說好了似地退選(儘管我壓根還沒上過課)。

如今我不得不在即將來臨的暑期學期補開那門被取消的課。 近期我還被通知說在來年的兩個學期，我在大學部教授的演化消費者心理學恐怕都會被取消。 相對於此，我被強迫要教授兩門不在我興趣與專業領域內的全新課程。 基本上這樣的待遇，應該屬於一個約聘的兼任講師，而不是一個以傑出學者身分累積超過三十年資歷的講座教授。 總歸一句話就是，明明外界極為肯定我在捍衛理性、捍衛科學，也捍衛任人唯賢精神上的卓越貢獻，我所屬的大學卻視我如草芥。 看著理性的殿堂被一磚一瓦地拆毀，我不可能袖手旁觀。 我拒絕申請要提交多元、平等與共融聲明的研究補助。 我拒絕讓我的教學被「原住民化」。

有些所謂的「原則」源自性別意識形態，並自欺欺人地否認人類是以男女兩種表型進行有性生殖之「性二型性」物種，對此恕我拒絕誤人子弟。 我拒絕傳授那種宣稱科學方法只是眾多認知方式之一的觀點。 我拒絕傳授那種主張生物學對地球上所有物種都一視同仁，唯獨對名為智人的這一物種網開一面的說法。 我拒絕基於其膚色、族裔或性別取向，就以「盟友」身分獨厚特定的學生群體。 身為導師，我願對每一位渴望學習的同學有教無類，不因那些無關緊要的身分標記而有所區別。 這本該是人見人誇的理想，在如今的學術氣氛裡卻成了被嘲弄的對象。 我是屬於所有人的教授，我不會把人區分開來然後厚此薄彼。

動員令─想讓大學免疫於思想寄生蟲，我們可以怎麼做 我們之所以要有大學，是為了知識的創造與傳播。 大學存在的意義，在於擴大人類所知的範疇，並藉此豐富人的精神。 大學不應該成為政治與意識形態行動主義的中心。 基於意識形態理由而主張某些知識的追求應被禁止(cf. Kempner, Merz, and Bosk 2011)，是一種與大學的使命格格不入的觀念。 追求真理是一項義務論，而非結果論的原則。 身分政治及其相關運動，例如所謂的DEI崇拜，必須從科學領域中被根除。 想評斷學術卓越，任人唯賢的原則不可或缺。 學生必須培養出一種智識上的反射去歡迎相反的觀點，而不是一有人持不同想法便受到觸動，受到冒犯，進而萎縮成胎兒般的防衛姿態。

學者應當受訓練成智識上的海豹突擊隊，敢於勇闖未知領域，而不是成為那種唯唯諾諾、不見脊梁、唯恐沒能迎合主流正統想法的沒卵頭家。 科學方法，是人類心智所創造過最偉大的認識論工具。 有了它，我們方得以從那些無關緊要的身分標記中掙脫束縛。 世間不存在什麼原住民化的數學方法，不存在什麼阿爾巴尼亞流的光研究法，也不存在什麼黎巴嫩裔猶太人用來探索人類行為演化根源的傳統方法。 世上有的就是純粹的數學、物理學，以及演化心理學而已，別無分號。 我們愈快重拾對科學、理性、基於證據的思考、任人唯賢的理念，以及將個人尊嚴置於部落式集體操弄之上的堅持，我們就愈快能治癒那些已在我們神聖學術殿堂中滋生的致癌寄生思想，讓我們病入膏肓的大學重獲新生。

在《寄生心智》書中，我曾懇請人們喚醒他們內在的蜜獾。 蜜獾(Mellivora capensis)的體型不過相當於一隻中小型犬，然而牠卻能承受數百次蜂螫，能與一群成年的獅子正面交鋒，甚至能從巨蟒的致命纏繞中脫身，回頭將其殺死，順便擊退那些想要偷走死蛇的胡狼。 《金氏世界紀錄》稱之為世界上最無懼的動物。 正如俗話所說：「蜜獾才不鳥這一套。 」我們對抗那些吞噬我們所屬院校的寄生式瘋狂時，就必須拿出這種精神。 不要害怕去挑戰那些劣質的觀念。 不要妄想別人會替你出頭。 不要顧忌前途就畏畏縮縮。 開口會讓我們每個人都得挑起相應的重擔，但若我們都選擇將這份莊嚴的發聲之責推給他人，最終我們只會被一步步導向瘋狂的無盡深淵。 我這人生性樂天。

我相信只要沉默的大多數，只要厭惡這些思想病原體的每個人，都能一齊發聲，我們便能讓大學，也讓推而廣之的整個社會，都朝著昔日的榮光回歸。 ​《當DEI走向極端，政治正確如何改變世界》書封。 ＊勞倫斯．克勞斯（Lawrence M. Krauss），起源計畫基金會（The Origins Project Foundation）主席、加拿大言論自由聯盟（Free Speech Union）主席、葛斯華製作公司（Gus What Productions）執行長，以及《起源播客》（The Origins Podcast）的主持人。 本文選自作者編著《當DEI走向極端，政治正確如何改變世界：22位傑出學者聯手，為了真正的科學而戰！ 》（八旗文化。