走在台北西門町成都路上，兩旁多是餐廳、商店與密集的商業招牌，但來到成都路51號，店面之間卻突然出現一座傳統廟宇。 台北天后宮臨街門面不算寬，走近後才容易注意到，穿過廟門後，裡面的空間則向內延伸。 這座位在西門町核心地帶的媽祖廟，背後串起清代「新興宮」與日治時期日本佛教「弘法寺」兩段不同歷史。 台北天后宮前身原本不在西門町，1746年「新興宮」建於艋舺 台北天后宮的歷史可以追溯至清乾隆11年，也就是1746年。 當時艋舺已逐漸因淡水河航運與商業發展形成聚落，地方行船業者出資興建新興宮，主祀天上聖母媽祖，地方也俗稱「艋舺媽祖宮」。 當年的新興宮並不在今天的西門町成都路，而是在艋舺地區、約今貴陽街與西園路交會附近。

隨著艋舺發展，新興宮與龍山寺、清水巖祖師廟一度並列地方重要廟宇，也有「艋舺三大廟門」之稱。 台北天后宮的歷史源自1746年創建的新興宮，成都路現址則是在戰後遷入。 台北天后宮臨街門面夾在成都路商店之間，進入廟門後空間向內延伸；戰後新興宮媽祖遷入原弘法寺所在地，逐步形成今日所見的台北天后宮。 （圖／魏甫丞攝） 新興宮為何離開艋舺原址？ 1943年因道路計畫遭拆除 新興宮後來沒有繼續留在原址。 中央研究院人社中心地理資訊科學研究專題中心整理歷史地圖指出，1905年的「臺北市區改正計畫」中，已有計畫道路通過艋舺媽祖宮所在地；到了1943年，日本政府以闢建疏開道路、防空需要為由拆除新興宮。 廟宇消失後，媽祖神像被暫時寄奉在艋舺龍山寺。

台北市相關文獻也記載，新興宮在日治時代因開闢防空道路而被拆除，不過部分文物仍被保存下來。 其中包括一口1792年鑄造的銅鐘，鐘上可以看到「艋舺新興宮」以及「乾隆壬子年」等文字，如今仍保存在台北天后宮內，也成為成都路現址與昔日艋舺新興宮之間的重要歷史連結。 新興宮遭拆除以前，另一座日後與台北天后宮產生關聯的宗教建築，已經出現在西門町。 台北天后宮二樓保存一口古鐘，因現場動線限制無法近距離拍攝；相關文獻記載，廟內保存有1792年鑄造、刻有「艋舺新興宮」等文字的銅鐘。 （圖／魏甫丞攝） 台北天后宮現在的位置，日治時期原本是日本「弘法寺」 台北天后宮今天所在的成都路一帶，在日治時期曾設有日本佛教真言宗的「新高野山弘法寺」。

國家圖書館「臺灣記憶」資料記載，新高野山真言宗弘法寺建於1910年，位於當時的臺北新起街，典藏老照片也以「弘法寺（今成都路天后宮）」為題，留下當年的建築影像。 今日台北天后宮所在地，在日治時期曾是日本佛教寺院弘法寺。 二戰結束後，日本人陸續返日，弘法寺的使用與管理也發生變化。 到了1948年，新興宮信眾將原本暫奉於龍山寺後殿的媽祖神像迎到成都路原弘法寺所在地，新興宮的香火自此從艋舺轉移到西門町。 1948年新興宮媽祖遷入後，清代新興宮與日治時期弘法寺兩段歷史，自此在成都路現址交會。 媽祖廟裡為什麼還供奉日本「弘法大師」？ 兩段歷史的交會，今天進入台北天后宮仍然看得見。

弘法寺屬於日本佛教真言宗，而真言宗的重要人物正是被尊稱為「弘法大師」的空海。 台北旅遊網介紹台北天后宮時指出，因為現址日治時期曾是弘法寺，今日廟內仍供奉日本真言宗弘法大師的法像。 台北市立文獻館刊載的〈臺北天后宮的歷史沿革〉也指出，台北天后宮的發展融合了「新興宮」與「弘法寺」兩段歷史，媽祖與弘法大師如今出現在同一信仰空間。 弘法寺屬於日本佛教真言宗，而真言宗的重要人物正是被尊稱為「弘法大師」的空海。 （圖／魏甫丞攝） 今天看到的廟，已不是日治時期弘法寺原貌 現今台北天后宮的建築並非日治時期弘法寺原貌。 中央研究院宗教地景資料記載，新興宮媽祖遷入後，廟宇曾更名為「臺灣省天后宮」，其後又經歷火災，原弘法寺建築及部分清代文物受損。

後來重新募款興建正殿，1967年因台北市升格為院轄市，再改稱今日的「臺北天后宮」。 經歷遷移、火災與重建後，今日成都路現址主要承接新興宮的媽祖信仰與部分文物，同時保留弘法寺留下的宗教歷史痕跡。 這道藏在西門町商業街景中的廟門，留下不同年代的台北痕跡。 18世紀隨艋舺港口與商業興起的新興宮，在1943年遭拆除；戰後，媽祖信仰遷入日治時期真言宗弘法寺所在地，兩段原本分屬不同時代與宗教傳統的歷史，自此在成都路51號交會。 如今周圍早已成為熱鬧商圈，廟內仍保留這座城市不同時期層層疊合的歷史。 台北天后宮位在西門町成都路商業街廓之中，左右皆與商店、街屋相接，從街道斜向望去，廟門僅占整排建築的一小段。

（圖／魏甫丞攝） 參考資料 臺北市立文獻館，〈臺北天后宮的歷史沿革〉。 中央研究院人社中心地理資訊科學研究專題中心，〈臺北天后宮及大稻埕慈聖宮搬遷歷程〉。 中央研究院「宗教地景GIS－臺北天后宮」。 國史館臺灣文獻館，《閱讀台北天后宮》館藏介紹。 臺北旅遊網，〈臺北天后宮〉。 國家圖書館「臺灣記憶」，弘法寺相關影像及資料。 臺北市政府相關文化出版資料，〈臺北天后宮〉。