参加丧礼、告别式时，不少人都曾收到丧家准备的一条毛巾。 有些人回家后直接拆来使用，也有人听长辈说「丧礼的东西不要带回家」，因此把毛巾留在车上、先洗过才敢用，甚至干脆丢掉。 究竟丧礼收到的毛巾能不能使用？ 一定要留下来，还是不能带回家？ 其实，从台湾传统丧礼的脉络来看，告别式发送的毛巾，本来就是丧家给前来吊唁亲友的一种答谢回礼。 相关官方生命礼仪数据及民俗研究中，并没有收到毛巾后一定要丢掉、必须洗过才能使用，或一定要永久保存的统一规定。 至于是否直接使用、先洗过再用，甚至选择不使用，更多与各地、各家庭及个人信仰习惯有关。 丧礼为什么会送毛巾？

原来和「答纸」有关 很多人以为，告别式送毛巾只是方便宾客擦汗或擦眼泪，但从传统礼俗来看，它其实有更长的历史背景。 国立台湾师范大学《国文学报》刊登的韩碧琴〈答纸礼俗研究〉指出，丧家收到亲友送来的奠仪后，再以物品回赠、表示答谢的礼俗称为「答纸」，亦有「谢吊」、「谢孝」等称呼。 换句话说，今天告别式常见的毛巾，本质上就是丧家感谢亲友前来吊唁、致赠奠仪的一种回礼。 新北市政府出版的《民众生命礼仪手册》，在出殡前应准备的事项中，也直接列出「准备回礼（多为毛巾、手帕）」，可见毛巾在现代丧礼中，就是常见的回礼之一。 不过，早期的「答纸」并不是一开始就送毛巾。

国家图书馆学术知识服务网整理《台湾民间传统丧葬仪节研究》内容指出，过去丧家可能等到三旬、五旬、七旬、百日或对年时，再以糕仔、馒头、面龟等物品回赠亲友，后来才逐渐改成日用品，其中又以脸巾、肥皂等较为常见。 〈答纸礼俗研究〉整理《南投县志》、《西螺镇志》等地方文献也发现，部分地区过去曾以白米糕、龟形或桃形糕粿作为答礼，之后逐渐出现手帕、毛巾等日用品。 宜兰县立兰阳博物馆整理地方丧俗时，同样记载当地往昔会以龟粿、糕饼答谢亲友，现今则多改用毛巾。 从这些数据可以看出，丧礼回礼的形式并非固定不变，而是随着时代与生活方式逐渐改变。 丧礼送毛巾是日本人留下来的？

文献存在不同解释 关于台湾丧礼为什么会改送毛巾，另一个流传相当广的说法是，这项习俗源自日治时期，甚至有人认为，是因当时日本毛巾生产过剩，官方才鼓励民众把毛巾拿来当作丧礼回礼。 不过，相关文献有不同解释。 国家图书馆整理的《台湾民间传统丧葬仪节研究》曾记载，以毛巾作为「答纸」的形式「肇始于日据时代」。 韩碧琴〈答纸礼俗研究〉则提出不同看法。 研究指出，「答纸」作为丧家答谢吊客的制度具有更早的历史渊源，并非日治时期才突然出现；研究亦查阅《台湾日日新报》等数据，发现当时甚至曾出现提倡「废除答纸」，将相关费用改捐公益事业的案例。

韩碧琴认为，台湾原本就存在丧家答谢吊客的「答纸」礼俗，不能将整套答纸制度视为日本葬俗；至于「因日本毛巾生产过剩，由官方推广丧礼送毛巾」的说法，研究也认为缺乏足够史料支持。 随着社会与生活方式改变，答纸使用的物品才逐渐由糕粿、孝帕等形式，演变成现今常见的毛巾。 丧礼拿到的毛巾到底能不能用？ 那么，最实际的问题来了：收到这条毛巾之后，到底可不可以用？ 就告别式发送的这类毛巾来看，它是丧家准备给吊唁亲友的答谢回礼，和供桌上的祭品、亡者生前留下的私人用品性质并不相同。 新北市政府生命礼仪手册直接将毛巾、手帕列为「回礼」，相关答纸研究也都是从丧家答谢亲友的角度讨论毛巾，因此，并没有数据显示这类毛巾因为来自丧礼，就一律不能使用。

若完全不介意，可以把它当成一般新毛巾使用。 若心理上仍有顾忌，也可以先将毛巾清洗、晒干后再使用。 从一般卫生习惯来看，新购买的毛巾本来就可以先洗涤后使用；至于部分民间说法认为清洗具有「除秽」、「去晦气」的象征意义，则属于信仰及习俗层面的解释。 丧礼毛巾一定要丢掉吗？ 没有全台统一规定 另一种常见说法则是，「丧礼毛巾不能一直留在家里」、「用完就要丢掉」，甚至有人认为一定要在特定时间处理。 官方生命礼仪数据及「答纸」相关研究，主要都将毛巾定位为丧家送给亲友的答谢回礼，并未见收到后必须在特定时间丢掉、洗过才能使用，或必须永久保存的统一规定。 完全不介意的人，可以正常使用；心理上有所顾忌的人，可以先清洗再用；若真的不想留下，也可以自行处理。

整体而言，丧礼毛巾可视为台湾「答纸」礼俗演变至今的一种回礼形式，至于收到后怎么处理，仍多依个人、家庭与地方习俗而定。 参考数据 韩碧琴，〈答纸礼俗研究〉，《国文学报》第51期，国立台湾师范大学国文学系，2012年，页71－108。 国家图书馆学术知识服务网，〈台湾民间丧礼中为何以毛巾回送亲友以表达谢意？ 〉，数据源：《台湾民间传统丧葬仪节研究》。 新北市政府，《民众生命礼仪手册》。 宜兰县立兰阳博物馆，地方丧葬礼俗相关数据。 礼仪业者有关毛巾、净符及艾草皂等回礼形式数据，仅作现代民间习俗参考；相关「除秽」、「净身」内容属民俗信仰说法。