参加台湾传统丧礼时，如果仔细观察家属的穿着，可能会发现大家未必穿得一模一样：有人披着麻布，有人穿白色孝服，有些人则只在手臂或头发上佩戴一小块孝志。 在部分传统民俗中，甚至还能看到蓝色、黄色或红色的孝服。 这些差异并非单纯为了区分造型，而和亡者与家属之间的亲疏、辈分及家族身分有关。 台湾传统丧礼所说的「披麻戴孝」，背后其实延续着一套依亲属关系区分服丧方式的观念，只是随着时代改变，许多做法如今已经简化。 台湾丧礼为什么要「披麻戴孝」？ 「麻」和「孝」原来不是同一件事 现在提到「披麻戴孝」，很多人会理解成家中有人过世后穿着孝服，但这4个字原本就包含不同意思。

根据教育部《重编国语辞典修订本》，「麻」指粗麻制成的丧服及绖带，「孝」则泛指其他服丧使用的标识，因此「披麻戴孝」指的是为亲人服丧。 换句话说，披在身上的麻衣是一部分，用来表示自己正在服丧的标志，也是传统丧服文化的一环。 这也解释为什么传统丧礼里，家属并不是所有人都穿着一模一样的白衣。 除了完整孝服之外，后来也逐渐出现将孝服布料缩小、佩戴在头部或手臂上的「孝志」，方便家属在料理后事期间活动。 新北市政府《民众生命礼仪手册》便记载，孝志可依原本孝服的材质区分，例如穿麻者戴麻、穿苎者戴苎，作为服丧身分的辨识。 为什么每个家属穿的孝服不一样？ 古代「五服」原本就在区分亲疏 传统丧服依亲属关系有所差别，背后可以追溯到古代丧服制度。

古典礼制中的「五服」，一般指斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻5个等级，按照亲属关系及服丧轻重有所区别。 其中「缌麻」以细麻布制成，也是五服中最轻的一种。 教育部《重编国语辞典修订本》对「缌麻」的解释，也明确记载其为五服中最轻的丧服。 不过，古典五服不能和今天台湾民间常见的麻、苎、蓝、黄、红等孝服分类完全画上等号。 传统礼制传到台湾后，经过长时间的地方化与民俗演变，各地逐渐形成自己的服丧方式。 新北市政府《民众生命礼仪手册》便将传统民俗中的孝服整理为麻、苎、蓝、黄、红等不同材质与颜色，用来表现和亡者之间的亲疏及世代。 换句话说，古典五服提供的是依亲疏区分服丧轻重的制度背景，而今天看到的不同布料、颜色，则是台湾民间发展出的具体形式之一。

谁披麻、谁穿白？ 和亡者最亲的人反而可能穿麻布 以新北市政府《民众生命礼仪手册》整理的传统民俗为例，麻布由子女、儿媳、长孙等子孙辈使用，被列为「最重孝」；苎布则可由出嫁女儿、女婿、兄弟姊妹、孙、甥、姪等使用，被列为「次重孝」。 往后的曾孙、玄孙与来孙，还可能分别以蓝、黄、红色孝服区别。 这也打破一个常见印象：丧礼里并不是「穿得越白，代表和亡者越亲」。 至少依这套传统民俗分类，与亡者关系最密切的一批家属使用的反而是麻布，而部分外亲才可能使用白布孝服。 新北市政府手册也记载，丧礼上可见部分亲友穿著白布孝服，属于亡者外亲使用的形式。

所以过去走进一场遵循传统服制的丧礼，从一个人身上的孝服材质，有时便能大致判断他和亡者之间属于哪一层亲属关系。 为什么长孙有时穿得和其他孙子不一样？ 从传统孝服分类中，还能发现一个容易被忽略的现象：同样都是孙辈，长孙和其他孙子有时也可能穿得不一样。 新北市政府《民众生命礼仪手册》所整理的传统孝服中，长孙和子女、儿媳等一起被列入使用麻布的「最重孝」，一般孙辈则出现在使用苎布的「次重孝」分类，反映过去宗族制度对家族世代与次序的重视。 不过，这里也很容易和另一个传统名词「承重孙」混淆。 长孙并不等于承重孙。

教育部《重编国语辞典修订本》指出，「承重孙」具有特定条件：当事人本身与父亲皆为嫡长，而父亲先过世，祖父母死亡时，由这名孙子承担宗庙与丧祭的重任，才称为承重孙。 也就是说，并不是排行最大的孙子就一定具有「承重孙」身分。 因此，传统孝服反映的并非只有现代所理解的「几等亲」，有时还会牵涉一个人在传统家族世代与宗族秩序中的位置。 丧礼怎么会有人穿红色？ 可能代表已经传到很后面的子孙 一般人想到丧礼，很容易将红色与喜庆联想在一起，但在部分台湾传统丧俗里，红色却可能出现在亡者后代身上。 新北市政府《民众生命礼仪手册》记载，在其整理的传统孝服分类中，曾孙辈使用蓝布、玄孙辈使用黄布，到了来孙辈则使用红布。

换句话说，在这套民俗分类中，红色不是表示喜事，而是用来区别已经传到较后世代的子孙。 类似「红色和家族传衍多代有关」的概念，在其他台湾丧葬民俗中也能看到。 国史馆台湾文献馆《台湾民俗文物辞典》记载，传统丧事所使用的「孝灯」，会按照亡者传衍的家族代数，以不同颜色麻布装饰；依习俗，如果实际已有五代，孝灯则会改用红色题字，用来显示家族传衍的代数。 孝服和孝灯是两种不同的丧葬民俗，不能把两者当成同一套规则。 不过从这些例子都能看出，台湾传统丧俗中的红色并非只有喜庆一种意义，在特定情况下，也可能和家族已传衍多代有关。 现在参加丧礼，为什么已经很少看到整套「披麻戴孝」？ 如果把时间拉回现在，许多人实际参加告别式时，看到的景象已经和过去不同。

新北市政府《民众生命礼仪手册》指出，丧服原本是家属在整段丧期内穿着的服装，但随着时代演进，目前大多只在举行告别式时穿着；而孝志则是将原本孝服的一小块布料佩戴于头部或手臂，方便家属料理后事，同时保留辨识服丧身分的功能。 现代丧礼也受到宗教、地方习俗、家庭选择及礼仪安排影响，因此今天已经很难只看到某个人披麻、穿白或戴着某种颜色的孝志，就精确判断他一定是亡者的哪一位亲属。 但如果回到传统丧俗里，丧服的确曾像是一张「穿在人身上的亲属关系图」。 一块麻布、一件白衣，甚至蓝、黄、红等不同布色，都可能在告诉旁人，这个人和亡者有多亲、属于哪一个世代，又在传统家族制度中处于什么位置。 所谓「披麻戴孝」，因此并非只是把哀伤表现在穿着上。

从古代五服制度，到台湾民间逐渐发展出的不同孝服形式，衣服也承载了亲疏、世代与服丧身分等消息。 即使今天丧礼已经大幅简化，这套「不同亲属可能穿不同孝服」的传统逻辑，仍能在部分台湾丧葬习俗中找到痕迹。 参考数据：教育部《重编国语辞典修订本》「披麻戴孝」、「缌麻」、「承重孙」；新北市政府《民众生命礼仪手册》；国史馆台湾文献馆《台湾民俗文物辞典》「麻灯」。